汤显祖轶序四篇

发布日期:2015-06-08    17:52????浏览次数:次????

杨华林 全益

 

水田陈氏大成宗谱序

    古立宗法,汉肇谱学,皆所以维持人心、匡翼世道者也。自秦而宗法废,唐衰而谱学熄,其尊尊亲亲之义几不明于天下矣。盖谱牒之作,宗法之遗意也,有五善焉:上知吾身之所自出,一也;下知宗法之所由分,二也;近而世居远而迁徙而不紊不遗,三也;知为望族,不忍自弃而思以振,四也;使后之知吾意之所在,相观而善,以昌大其族属,光荣其祖宗,五也。五善也者,皆由尊尊亲亲之心扩充而得之也。故君子之学莫先于此,孝友之道莫切于此。奈何寥上()数百年曾未多见。幸而余邑先生子讳以德者,与予有世谊焉。重修谱牒,问序于予。情弗容辞,乃作而言曰:世经人纬,法于太史公之年表者,欧阳氏也;支联派属,若礼所为宗图者,苏氏也。其立法之不同而尊尊亲亲之义未始不同。今观是谱,列遗像而铭赞词,以别尊卑;远不略近不泛,尊所当尊,亲所当亲,俾后世子孙永叙昭穆,以水本沅():亲疏隆杀,秩然不紊;名位行实,生娶卒葬,昭然可考:是则兼乎二家之学而备五善之美者矣。吾知天必相之,后之人承筹继续以传于无穷,夫岂寻常文字比哉!予因是敬其事而乐之为叙。

     时皇明万历戊子年春二月朔日,年家世教眷弟汤显祖若士拜撰

 【说明】1、此文系徐宜良上世纪80年代录自临川县云山乡水田陈家村珍藏的《陈氏宗谱》。

 2、明万历戊子年为l 588年,当时汤显祖年38岁,任南京太常寺博士。

 3,字文晦,临川人,嘉靖辛丑(1541)进士,官至左都御史,万历五年十一月至十一年十一月(15771583)在任。曾作《酉塘公传》载《文昌汤氏宗谱》卷首,记汤显祖祖父懋昭生平事迹。汤氏《哀伟朋赋》提及周宗镐“年四十,走长安,以策于陈御史大夫,不受”一节。《抚州府志》有传。

 4子以德,字维修,万历戊戌(1598)进士,官至四川宪副,《临川县志》有传。

 

严平陈氏三修族谱原序

 盖立爱自亲,昔人所贵。广家于国,王化攸赖。故道欲生而先本,事有琐而助洪慨。自化迹万区,物相缘而浸博;人情百变,亲递降以弥疏。遂一人之身,等为涂人之视。越自殷先王六世而姻婚可媾,谓之吴孟一性而避宗灭嫌。此岂天怀之不发中?只缘名教之末束物,人道讥其“同马”。中闽至于用夷,圣人有忧之。以为族类之不明,以至斯也焉。立大宗之名,以为收族之法。缀之以性而弗别,合之以食而弗殊。故曰:“大宗者,尊之统也。”既立家庙,必设家乘。庙者,貌也,异物之貌以告人;乘者,史也,杀史之文以立极。表里为政,本末相循。微独纪于远近,以备遗忘。兼复书其微瑕,用彰惩戒。斯

或谱之觞硎乎?则谱固一家之史也,欧、苏之法,其来尚矣。

爰有陈氏,居国之南,虞姚之淳曜还含,兢公之光灵末邈。故钟兹右族郁矣,名宗载世三十,历年四百,好行具德。尽钟鸣鼎食之家,质有其文;多清庙明堂之彦,贵本亲用。鄙殆之累,盖寡讲艺绩文,礼乐之欢无吝矣。予也为国难老,而未家速贫。方媾同人,爰托未契。适陈生大士,偕其小阮、以成、完夔、体仁、静之、汝登、三明、四印、取新、得岁等谒予,肃容而言曰:“某之族隽祖器,洪议将以明年之吉,用修族谱,惟先生一言藩饬之。”予既卧病辱间,而子且迟功岁晏,以切博赊理。或未允,生强之,曰:“惟先生强为我成之。”予不待己,取其草图焉。渊源遂往,详略异科,其人大者光明敦厚,即小者亦复别白端廉,斯则谱中之人也。大善书,小善亦书。其善善不引,遂长大恶。书小不书其恶恶,匪截而自短,斯谱中之法也。观谱中之人,可以知其前修矣;观谱中之法, 可矣(以)知其后秀矣。动本者不能动其末,受始者不能辞其终。瓞之近本者,常小水之至末焉。斯盛陈氏之兴,宁复可量乎?斯诚宇宙精气之所萃,国家神宝之攸赖也,予有乐乎此也。鄙言乍缀于短篇,阳气已满乎大宅云尔。

                             天启甲子清远道人汤显祖

 【说明】1、此文系杨华林上世纪80年代录自抚州市《严平陈氏九修族谱》)

2、天启甲子为1624年,然汤氏已在万历丙辰(1616)谢世。故此序有伪作之嫌。然观全文,又似汤氏之笔,疑为后世续修者将作年

妄改。

3、“陈生大士”,即陈际泰。陈际泰(1567-1641年),字大士,号方城,临川鹏田陈坊村人。明末古文家,“临川四大才子”之一。崇祯三年(1630)中举,崇祯七年(1630年)中进士,官至行人司行人。陈际泰是汤显祖的学生,族中修谱,请汤显祖作序,是情理中事。序中称陈际泰为“陈生”,可见该作于陈际泰还是秀才之时。

4、序中说“予既卧病辱间”,可见作于汤显祖“卧病”之时。

璜溪王氏族谱原序

 临川王氏,乃荆公之族。继荆公之后,惟魏公之裔为盛也。然自荆、魏至今五百年来,其昭穆支派,得其一一无紊,盖亦难矣。惟荆国之名,实在天地间耿耿不朽者,则又不可得而紊也。修谱者,系祖宗之名讳世次,岂徒慕美名、夸华而己哉?抑岂徒知昭穆、兴孝悌、联族属而已哉?要必知祖宗为人制行,起家垂裕,所以耿耿不朽。正心修身,施于有政:延长世德,以佑启后人,以昌其大族,此谱之所以为重也。

 夫荆国致位宰相,封公谥文,其名也;而古心、古行、古学、古文如精金美玉之不朽者,其实也。故当时君臣相得,则固结而不可解。其迹所至,后人遂为古迹而不废。如骊塘之钓台,居人以为胜游之迹(骊塘能随水高,在东乡五都。公尝钓鱼于此。有亲笔六诗留别);宜北之洞石,世传为读书之岩(洞石在宜黄岱四都,公少读书于岩,有亲笔“读书堂”三字留别)。 以于海防之旧筑不决(海防在宁波鄞县。后有筑,时决,惟荆国之旧筑如故),柘冈之“烂米”犹存(烂米畲在金邑西十里,公母舅吴氏居地也。公为相时,命江南以米赠其舅,米多积,久而腐。今其土,雨过形如烂米,世遂名为“烂米畲”故如此),类非偶然也。要必至诚精实,有以感君心,动鬼神,如精金美玉之不可朽矣。后之浅于知言者,往往闻声附和,能点公之名而不能损公之实也。人物如公,有古心、古学者,尚皆欲师之,而况为其后人哉?然则魏公登第,从河东避饥,能运万人之命,历抵辅相,而支下子孙数十叶,书香德业之弗替,亦由其行实之所钟矣。

                             明进士汤显祖顿首拜撰

  【说明】1、此文系杨华林上世纪80年代录自抚州市孝桥璜溪《王氏族谱》。

    2、王安石是北宋着名的宰相、政治家、改革家、思想家、文学家。他为了富国强兵,主持了着名的“熙宁变法”(又称“王安石变法”),生前遭人攻击,死后也遭人诋毁。特别是在南宋,宋高宗赵构为开脱其父兄的历史罪责,以靖康元年(1126年)以来士大夫们的议论,把王安石作为北宋亡国元凶,以否定“王安石变法”为基调,重修《神宗实录》,作为国史定论,产生了深远影响。明朝人承袭南宋人否定“王安石变法”的调子,也多毁王安石。杨慎写《丹铅总录》说王安石是“古今第一小人”,其变法“葬送了奄奄一息的北宋王朝”。冯梦龙也以《警世通言》骂“王安石变法”,也把“靖康之耻”的罪名都安到了王安石的身上。在这种文化氛围中,汤显祖却没有随波逐流,而是在此《谱序》中盛赞王安石。他认为王安石“实在天地间耿耿不朽者”,其“古心、古行、古学、古文如精金美玉之不朽者”,对王安石的心灵、德行、学问、文章给予全面肯定,提出了一个“王安石是不朽的”命题。大概由于只是作谱序而不是作论文的缘故,汤显祖论证王安石不朽的几个论据显得比较粗略、肤,但他发出了全面肯定王安石的声音。这种声音,与南宋陆九渊,元朝吴澄、虞集,明朝陈汝、章衮等人为王安石辩诬的声音有异曲同工之妙,为后世为王安石翻案打了垫。

 

以仁王先生文集序

 文章隐显之故,虽曰人事,盖亦天道焉。予与王君宾持、姜君耀先、谢君九紫为性命交,并以文章名世。余与谢成进士,二君皆以明经老。升沉之异,识者叹之。然古今着述,其藏之名山、昭之史册者,何可胜纪?非必玉堂香署始称制作也。独怪嘉靖壬子之役,主司已拟宾持领解,榜将发而棘围火,遂不果。无此人事之所为哉?今《贡院记》及《南昌志》可考也。宾持之族侄曰以仁者,以神童见称乡里,博极群书,恂恂孝谨。因宾持来谒予。予曰:“君家阿咸,洵畏友也。”既而受知于邑侯蔡公、学使者唐公,辄冠一军名籍甚,遂为石林祝公所延,讲学芝山。四方之士,悦者众,齐()辈皆尊师之。然以仁少慕濂洛之学,以“毋自欺”名其斋。闻近溪罗先生讲学盱江,遂往质焉。近溪曰:“吾晚得一士”,盖以仁云。无何,天子将有事于纂修,祝公以宗伯召入,疏称以仁东南实践之儒,将征公车,而以仁捐馆矣。悲夫!大以以仁之力学笃行若是,使登玉堂香署,得珥笔着作之林,其所就当何如也!今仲子体仁氏以壬领荐,将绳武继志,英英未艾。于敝篦中得以仁存稿十卷付梓,而丐余一言。夫临川家学,自宋迄今,无逾王氏者。即以予得友而论,亦三世矣。后有作者,其亦知天人之故,虽道文章之士,其所成就有非偶然者,无以国门、名山为升沉之别也。

万历四十二年岁次甲寅嘉平日上浣之吉,玉若友人汤显祖书。

 【说明】1、此文系杨华林上世纪80年代录自抚州市孝桥璜溪《王氏族谱》。

2、万历四十二年,为16 1 4年,其时汤显祖家居,65岁。

  


 
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